Nos somos os Foppa

Eeu souu Antonino. Eu sou Daniel. Eu sou Maaaarcelo. Aposto que em ler esta frase para todos se abriu uma imagem, e automaticamente, também, muitos a acompanharam com uma particular entonação. E como que não? Impossível não reconhecer do que ou de quem estamos falando.

Mas cuidado, se vocês acham que seja apenas uma simples propaganda, estão errados.

De fato, nos somos os Foppa, é um ótimo manifesto cultural que revela características, valores, linguagens, desafios e soluções de uma realidade particular e especifica (a região de SMO); um valido case-history para o que as habilidades de leitura deveriam ser ensinadas necessariamente nas boas universidades, naquelas envolvidas concretamente em preparar os filhos a lidar com o mundo e não apenas atentas a si mesmas.

Em outras palavras, o produto linguístico-cultural “nos somos os Foppa”, é um espelho desta sociedade. Mas como assim? E o que é que reflete e mostra pra nos esse espelho?

Por exemplo, que os três protagonistas, na oferta de um serviço, não se limitam em marcar o aspeto “pessoa”, destacando enfaticamente nome e sobrenome (a família), apresentando-se como familiares, amigos, vizinhos de casa (abordagem diferente, na hipótese, daquele que poderia ter tido desenvolvido focando no profissional: currículo, anos de serviço, etc.), mas os três de SMO fazem algo a mais: colocam a cara deles. "Essa é a gente"; "Vocês podem nos considerar de amigos"; "Nos mesmos respondemos do que fazemos"; “Estamos aqui! Não fugimos. Não sumimos”; Em outras palavras: "Confira”!

Do ponto de vista psicossocial, de fato, o Manifesto-Foppa vislumbra pelo menos dois traços culturais específicos daqui: 1) a desconfiança e 2) o valor da imagem, onde, provavelmente, o segundo evolui como solução do primeiro para depois absumir significados autônomos.

Mas de qualquer forma, os dois pontos são importantíssimos a serem entendidos para entender-se; obviamente exigiriam aprofundamentos criteriosos, talvez com palestras e cursos que aqui não tem, mesmo assim introduzimos o primeiro somente para ter uma ideia: do que tem origine a desconfiança? Porque aqui é tão forte? De um lado, do ponto de vista antropológico e econômico, pode ter a ver com a dureza da vida agrícola, com os desafios da natureza, a escassez de riquezas, satisfações e contatos, de uma economia a soma zero, ou seja, uma economia onde não há produção exponencial mas distribuição (a produção tem um teto limite que não sobe nem aumentando o trabalho ou os trabalhadores; o bolo é aquele aí determinado): por exemplo, mesmo mais pessoas trabalhassem a roça, a terra não poderia produzir mais do que produz; o campo segue as leis da natureza não do mercado.

Consegue que na distribuição, se alguém tem mais, o outro necessariamente tem que ter menos, então consegue a desigualdade. A desigualdade cria seja raiva pelo sentimento de injustiça, seja necessidades a serem superadas somente fechando os corações, competindo ou agredindo o próprio próximo, esquecendo-o enquanto ser humano ou irmão enquanto visto como hostil. 

Por isso o outro se torna, em termos psicológicos e sociais, uma ameaça enquanto pode te assaltar, invadir, roubar a propriedade, o passado, o próprio lugar, a segurança, sendo que cada um bem sabe que, se necessário, para sobreviver, faria o mesmo. “Minha vida, sua morte”. O outro lado da desconfiança é de fato a capacidade de "passar a perna" (assim como, de forma mais leve, a mesma capacidade se encontra no jeitinho brasileiro), ou seja, “qualquer coisa desde que posso ter vantagem, sobretudo se, a seguir, não tem que responder aos outros".

Sem esquecer que a fortificar essa característica tendência a desconfiança o Brasil sofreu dois "rasgos históricos" poderosíssimos: a colonização e a ditadura: verdadeiros assaltos ao sentido de arbitrariedade e responsabilidade de si mesmos.

Mas onde nos podemos nos dar conta disso? Que comportamentos comuns o hábitos do dia a dia o confirmam? Aqui são muitos, além do recurso a imagem! O ciúme, por exemplo: o medo constante de que alguém vai roubar a mulher, a propriedade, o respeito, o seu lugar na sociedade, o direito a respeitabilidade nela, ou seja, a própria imagem de si (bem o outro ponto que o manifesto-foppa permite de nos aprender), com si mesmo e com os outros porque se os outros podem ser ameaças pra si,  cada um pode sê-lo para os outros ...

então para sobreviver é necessária uma ordem social baseada sobre a concessão do reconhecimento pessoal (da imagem), do direito a pertencer (a respeitabilidade) e controlada por meio da credibilidade (as fofocas). Chegar ao ponto de perder tudo isso... é o fim (não existe alternativa em uma economia a soma zero) e daqui o padrão de que quando e se se perde algo, qualquer coisa, a responsabilidade não é própria mas a culpa é de alguém outro (o ladrão, o vagabundo, o amante, o estrangeiro, o politico ... etc.). Até mesmo o sistema de justiça é ontologicamente baseado no suspeito: todo mundo é culpado até que se prove a inocência. Os policiais podem te dar uma multa sem nem te mandar a parar, só de longe, assim como todo o mundo pode te denunciar para o que quer; todo o mundo está de olho pronto a te ____  (cada um coloque a palavra que prefere): depois é com você demonstrar a sua inocência.

A imagem, bem para dar resposta a todas essas questões, torna a ser um pedido do direito de pertencer a uma realidade (sociedade) baseado sobre o reconhecimento da pessoa e do fato que não constitui ameaça para a propriedade (física e simbólica) dos outros. Não só uma questão de aparência. Torna a ser necessária para ter lugar. Uma necessidade tão profunda que chega a espalhar-se e evoluir-se (as vezes degenerando) independentemente em outros sentidos: declarações por meio de fotos nos jornais para cada evento familiar (aniversario, recorrência, bebé, formatura, etc.), fotos nos objetos a distribuir como presente ou lembrança por varias ocasiões (copos, maquetes, carões da visitas, etc.), fotos no later dos carros para propaganda, etc. É só passear na cidade para ficar mergulhados em um bacanal de imagens de pessoas (não palavras, não escritas, não logos ... mas imagens de pessoas: os conhecidos!).

Resumindo, o medo do outro desencadeia a necessidade do direito ao reconhecimento em pertencer a uma realidade/sociedade por meio do reconhecimento da própria imagem, da própria cara. Tudo isso, em primeiro lugar, serve para se proteger, para segurar a própria sobrevivência e segurar-se das ameaças dos outros. Segurar e segurar-se. Nos somos os ...: bem isso!